Suwal: Hazrat ye jo ajkal aurate, ladkiya bazar me burqe to pehnti hai magr chehra khula rakhti hai, kya ye sahi he. gair mard ke samne chehra khol sakte hen. aur agar kisi se kaho ki chehra na kholo to kehti hen shariat ne chehre kholne ki ijazat di he. aap bataye kia sahi he.
Jawab: بسم الله الرحمن الرحيم
Pardadar chehre ko chamkata hua, jhuthe pardo par qeher barsata hua.
(Radd al hijaab bil batil Niqab)
“Sabhi mali faili ibadat usi azmat wale shohrat wale izzat wale zameen aur asman ke noor (allah) ke liye, jo chamkayega, qiyamat me chehra apne karam se is tehrir ke likhne wale ka, aur padhne walo aur khas kar amal karne walo ka, unke sath jinke sath wada kiya gaya ki kuchh chehre hashr ke maidan me chamakate honge, aur durood o salam ho beshumar beshumar us noorani chehre wale ke liye, jinki aulad dar aulad ko imam e ahle sunnat ne “noor” farmaya, aur tamam sahaba aur ahle bait par jinhone gawahi di ki Huzoor (عليه السلام) ka chehra 14 ke chand se zyada chamakdar tha,”
G, han, Purfitan daur ko dekhte huye ulama ne chehre ko chhipane ko wajib likha hai, Main kehta hu (allah hi ki tofiq se) ki sara kamal aur wabal chehra ka hi hai, chehra hi bhata hai, aur chehra hi doobata hai, aur kal dozakh me bhi kuchh aurate apne chehre nochti hogi, magar kuchh ke chehre to noorani honge, to fir meri is baat me kuchh mubalghna nahi. Agar me kahu ki. “Husn ka dar o madar chehre par hai, jo gair mard se husn ko chupana chahe use chahiye ki chehre ko chipa le”
Fatawa Razawiyya Jild: 14 Safah: 552 par hai,
“(ulama ne) chehra chhipana sadi awwal me wajib naa tha, wajib kar diya”.
Hidaya me hain: سدل الشیئ علی وجھھا واجب علیھا yani: “Chehre par parda latkana aurat par wajib hai”
Sharah libas me hain: دلت المسئلۃ علی ان المرأۃ منھیۃ عن اظھار وجھھا للاجانب بلاضرورۃ
yani: “ye masala is bat par dalalat karta hai ki aurat ko bila zarurat ajnabi logo par apna chehra kholna mana he”
Durr E Mukhtar Sharah Tanweer Ul Bashar: تمنع من کشف الوجہ بین رجال لخوف الفتنۃ
yani: “fitne ke khauf se auraton ko mardo me chehra kholne se roka jaye.”
Is qism ke secro masail hai jise ulama ne waqt ki nazakat ke teht badal diye, aur jo kahe ki ye Huzoor (عليه السلام) ke waqt me nahi tha ya shariat me pehle nahi tha ab kyun to wo jahil hai kyunki is tarah ke hukm shara ke khilaf nahi balki ain shariat hi ke mutabiq aur Huzoor (عليه السلام) ke farman hi ke mutabik hoga,
Aur agar koi ahmak aurat jo ahkam e sharia se bekhabar ho aur yu kahe ki jab daur rasool me chehra chipana wajib nahi to ab kyun? To iska jawab ye hai ki daur e rasool me to aurate masjid me bhi namaz padhti thi, balki Huzoor (عليه السلام) ne farmaya: اذا استأذنت احدکم امرأتہ الی المسجد فلا یمنعہا
Yani: “jab tum me se kisi ki aurat masjid jaane ki ijazat mange to use mana naa karo,”
(is hadis ko Bukhari Aur Muslim ne bhi riwayat kiya)
Aur Fatmaya Hadis e pak me: لاتمنعوا اماء ﷲ مساجد ﷲ yani: “allah ki kanizo ko allah ki masjidon se naa roko” (is hadis ko bhi Muslim Aur Abu Dawood ne sunan me naql kiya)
Magar aaj koi aurat nahi kehti ki masjid me jamat se namaz padhna chahti hu, kyunki wo to pehle hi ghar me bhi namaz padhna nahi chahti or namaz me kasrat hai wuzu aur hath per hilane ki, or chehra dikhane me husn ka dikhawa zinat ka izhar he koi kasrat mashakkat nahi balki dil ko bhata hai ki gair hamara husn dekhe. To khud gaur karle ki nafs ki ghalbe ki khatir chehra kholna chahti hai ya shariat ke khatir, isilye tarah tarah ke heele karti hai or nafs par foran shariat aur rasool ka daur yaad aa jata hai, jamat se namaz par kabhi naa aya, pehli sadi me auraten masjid jati magar bad me waqt ki nazakat ke tehet daur e farooq e azam me ise bhi band karna padha, us waqt kya Hazrat umar aur Hazrat ayesha ko ye nahi maloom tha ki wo aise kam par pabandi laga rahe hai jis par habeeb e khuda ne pabandi naa lagai, nahi nahi hargiz nahi,
Balki Hazrat ayesha ne farmaya:
لوا ن رسول ﷲ صلی ﷲ تعالٰی علیہ وسلم رأی من النساء مارأینا لمنعھن من المسٰجد کما منعت بنواسرائیل نسائھا
“ Huzoor (عليه السلام) hamare zamane ki aurato ko dekhte to unhe masajid jane se mana karte, jaise bani israil ne apni aurato ko mana kar diya,”
“Is farman se ye sabit hai Huzoor(عليه السلام) bhi hote to us daur ko dekhte huye zarur yahi hukm dete jo hamne diya”
Is hadis e pak se chamakte chehre ki tarah saaf ho gaya ki ulama ka koi farman khilaf e rasool nahi hota balki ain hukm e rasool par hota hai, uske bad aaj tak ulama ne aurato ko masajid ki hazri se baz rakha, kyunki ab to daur usse bhi zyada aag barsane wala hai,
Fatehul Qadeer me hai: عمم المتاخرون المنع العجائز والشواب فی الصلوات کلھا لغلبۃ الفساد فی سائر الاوقات
Yani: “fasad ke ghalabe ki wajeh se tamam waqton ki namazo me jawan budi aurato ka nikalna mutakhrin ne mana farmaya hai”
Fiqh ka ek qaida bhi hai ki: “zamane ki tabdili ke sabab ehkam ki tabdili ka inkar nahi kiya jaa sakta”
Khulasa e kalam aur meri raye bhi yahi hai ki, har mard par lazim hai ki wo gair ke samne parde ke sath sath apni aurat ko chehra chipane ka bhi hukm de, aur jo ye kuchh niqab hote hai jisme ankhe khuli hoti hai, mere nazdeek iska pehnna bhi napasndida hai, balki ankho sahit poora chehra dhaka hona chahiye, iski ek khas wajeh hai ki chehra chipane ka hukm islye hai ki “naa rang dikhe na umar” magar niqab me akhe khule rehne se aurat ki umar aur rang ka andaza ho jata hai or ye bhi ki jawan hai ya budhi “BAS YE DIL ME FASAD PAIDA KARNE KE LIYE KAFI HAI” to chahiye musalman izzat wale mardo aur aurato ko ki bazaro aur gair mard ke samne mukammal parda kare yani chehra bhi chhipaye aur ankhe bhi dhak kar rakhe, aur ghar me rehte huye ghunghat kara jaa sakta hai isme dushwari nahi hai, agar koi karna chahe, or mujhe hairat hai daur rasool me to sahabiya raat raat bhar namaz padhti thi, roze rakhti thi, is kam ko lekar wo daur yaad kyun nahi aata ki ham bhi rato ko aram naa karke namaze padhe ?, daur yaad aya to chehre ke kholne par?
Is kalam ko padhne ke bad kahenge kuchh bebaaq log ki “parda ankho ka hai” fir me kahunga ki agar is daur me logo me haya zyada aa gai kya us pehli sadi me haya wale nahi the, or mumkin he fir koi bebaq bol bethe ki “dil saf hona chahiye” to mera jawab yahi hoga ki jab Hazrat ayesha Huzoor (عليه السلام) ke mazar par hazir hoti to (parde ka khas khyal naa rakhti) farmati ye mere shohar hai, fir jab Hazrat abu baqr Huzoor(عليه السلام) ke qadmo me dafan huye to bhi yahi hal tha kyunki ab ek shohar ek walid the, MAGAR jab Hazrat umar ka mazar bhi wahi bana to khud dhak chip kar ane lage, KYUNKI HAZRAT UMAR GAIR MARD the, fir wahi baat, kya Hazrat e umar se ziyada izzat wale is zamane me aa gaye ya Hazrat ayesha ki zyada haya wali aa gai, jo tumhare sirf dil ka parda kafi hai, kahi iska matlab ye to nahi hai, ki aap sabit karna chahte ho ki aap un Hazrat se zyada nek ho ?
Allah ta’ala se dua hai ki wo is kalam me chhipe asli maqsad me qamyabi de, aur musalman aurato ko ise samjhne aur dil se qubool karne aur amal karne ka jazba de, taki kal chehra khuda ke samne dikhaya ja sake, aur ghar me dewar, jeth cousin se bhi goonghat karne ki tofiq bakshe, or agar koi aisa kare to beshak zyada sawab ki haq dar hogi,
Tumhara Rab farmata hai Quran Surah: 99 Ayat: 7 me
“to jo ek zarra bhar bhalai kare use dekhega”
Aur farmata hai Surah: 94 Ayat: 5-6 me
“to beshak dushwari ke sath asani hai, beshak dushwari ke sath asani hai”
وﷲ تعالٰی اعلم بالصواب وﷲ یرجع الیہ ماٰب
Al-Kitabat
Sikander Warsi, Delhi India
सुवाल : हज़रत ये जो आजकल औरतें लड़कियां बाज़ार में, बुर्का तो पहनती हैं मगर चेहरा खुला रखती हैं क्या ये सही है ग़ैर मर्द के सामने चेहरा खोल सकते है, और अगर किसी से कहो की चेहरा ना खोलो तो कहती हैं शरीअत ने चेहरा खोलने की इजाज़त दी है, आप बताएं क्या सही है ?
जवाब: بسم الله الرحمن الرحيم
पर्दादार चेहरे को चमकाता हुआ, झूठे पर्दों पर कहर बरसाता हुआ,
(राद्दुल हिजाब बिल बातिल निकाब)
(सभी माली फैली इबादत अजमत वाले शोहरत वाले इज्ज़त वाले ज़मीन और आसमान के नूर (अल्लाह) के लिए, जो चमकाएगा, कियामत में चेहरा अपने करम से इस तहरीर के लिखने वाले का, और पढने वालों और खास कर अमल करने वालों का, उनके साथ जिनके साथ वादा किया गया की कुछ चेहरे हश्र के मैदान में चमकते होंगे, और दुरूद ओ सलाम हो बेशुमार बेशुमार उस नूरानी चेहरे वाले के लिए जिनकी औलाद दर औलाद को इमामे अहले सुन्नत ने नूर फ़रमाया, और तमाम सहबा और अहले बैत पर जिन्होंने गवाही दी की हुज़ूर का चेहरा 14वी के चाँद से ज्यादा चमकदार था)
जी हाँ पुर फितन दौर को देखते हुए उलमा ने चेहरे को छिपाने को वाजिब लिखा है, मैं कहता हूँ (अल्लाह ही की तोफिक से) की सारा कमाल और वबाल चेहरे का ही है, चेहरा ही भाता है, और चेहरा ही डुबाता है, और कल दोज़ख में भी कुछ औरते अपने चेहरे नोचती होगी, मगर कुछ के चेहरे तो नूरानी होंगे तो फिर मेरी इस बात में कुछ मुबालग़ा नहीं, अगर में कहूँ, की
“हुस्न का दारो-मदार चेहरे पर है, जो ग़ैर मर्द से हुस्न को छुपाना चाहै उसे चाहिए की चेहरे को छिपा ले”
फतावा रज़विया जिल्द:14 सफह:552 पर है
“उलामा ने चेहरे छिपाना सदी अव्वल में वाजिब ना था, वाजिब कर दिया”
हिदाया में हैं: سدل الشیئ علی وجھھا واجب علیھا
यानि: “चेहरे पर पर्दा लटकाना औरतों पर वाजिब है”
शरह लिबास में है: دلت المسئلۃ علی ان المرأۃ منھیۃ عن اظھار وجھھا للاجانب بلاضرورۃ
यानि : “यह मसअला इस बात पर दलालत करता है की औरतो को बिला ज़रूरत अजनबी लोगों पर अपना चेहरा खोलना मना है”
दुर्रे मुख़्तार में है : تمنع من کشف الوجہ بین رجال لخوف الفتنۃ
यानि: “फ़ित्ने के खोफ से औरत को मर्दों में चेहरा खोलने से रोका जाये,”
इस किस्म के सेकड़ो मसाइल हैं जिसे उलामा ने वक़्त की नजाकत के तहत बदल दिया, और जो कहै की ये हुज़ूर (عليه السلام) के वक़्त में नहीं था या शरीअत में पहले नहीं था अब क्यूँ तो वो जाहिल है क्यूंकि इस तरह के हुक्म शरीअत के खिलाफ नहीं बल्कि ऐन शरीअत ही के मुताबिक और हुज़ूर (عليه السلام) के फरमान ही के मुताबिक हैं, और अगर कोई अहमक औरत जो अहकामे शरीअत से बेखबर हो और यूँ कहै की जब दौरे रसूल में चेहरा छिपाना वाजिब नहीं तो अब क्यूँ तो इसका जवाब ये है की दौरे रसूल में तो औरते मस्जिद में भी नमाज़ पढ़ती थी बल्कि हुज़ूर (عليه السلام) ने फ़रमाया: اذا استأذنت احدکم امرأتہ الی المسجد فلا یمنعہا
“जब तुम में से किसी की औरत मस्जिद जाने की इजाज़त चाहै तो उसे मना ना करो”
(इस हदीस को बुखारी और मुस्लिम ने रिवायत किया)
और फ़रमाया हदीस में:: لاتمنعوا اماء ﷲ مساجد ﷲ
“अल्लाह की कनीजों को अल्लाह की मस्जिदों से ना रोको”
(मुस्लिम और अबु दावूद ने सुनन में नक़ल किया)
मगर आज कोई औरत नहीं कहती की मस्जिद में जमाअत से नमाज़ पढना चाहती हूँ, क्यूंकि वो तो पहले ही घर में भी नमाज़ पढना नहीं चाहती और नमाज़ में कसरत है वुजू और हाथ पैर हिलाने की और चेहरा दिखाने में हुस्न का दिखावा ज़ीनत का इज़हार है कोई कसरत मशक्कत नहीं बल्कि दिल को भाता है, की ग़ैर हमारा हुसन देखें, तो खुद गौर कर ले की नफस की गलबे की खातिर चेहरा खोलना चाहती है या शरीअत की खातिर.
इसलिए तरह तरह के हीले करती है और नफस पर फ़ौरन शरीअत और रसूल का दौर याद आ जाता है, जमाअत से नमाज़ पर कभी ना आया, पहली सदी में औरतें मस्जिद जाती मगर बाद में वक़्त की नजाकत के तहत दौरे फ़ारूक़े आज़म में इसे भी बंद करना पढ़ा, उस वक़्त क्या हज़रत उमर और हज़रत आयशा को ये नहीं मालूम था की वो ऐसे काम पर पाबन्दी लगा रहै हैं जिस पर हबीबे खुदा ने पाबन्दी ना लगाईं, बल्कि हज़रत आयशा ने फ़रमाया:
لوا ن رسول ﷲ صلی ﷲ تعالٰی علیہ وسلم رأی من النساء مارأینا لمنعھن من المسٰجد کما منعت بنواسرائیل نسائھا
“ हुज़ूर (عليه السلام) हमारे ज़माने की औरतों को देखते तो उन्हें मस्जिद जाने से मना करते जैसे बनी इसराइल ने अपनी औरतों को मना कर दिया”
“इस फरमान से ये साबित है हुज़ूर (عليه السلام) भी होते तो उस दौर को देखते हुए ज़रूर यही हुक्म देते जो हमने दिया”
इस हदीस से चमकते चेहरे की तरह साफ़ हो गया की उलामा का कोई फरमान खिलाफे रसूल नहीं होता बल्कि एन हुक्मे रसूल पर होता है, उसके बाद आज तक उलामा ने औरतो को मस्जिद की हाजरी से बाज़ रखा क्यूंकि अब तो दौर उससे भी ज्यादा आग बरसाने वाला है,
फ़तहुल क़दीर में है :
عمم المتاخرون المنع العجائز والشواب فی الصلوات کلھا لغلبۃ الفساد فی سائر الاوقات
यानि: “फसाद के ग़लबे की वजह से तमाम वक्तों की नमाज़ों में जवान बूढी औरतों का निकलना मुताखिरीन ने माना फ़रमाया है”
फ़िक़्ह का एक क़ायदा भी है की: “ज़माने की तबदीली के सबब एहकाम की तबदीली का इंकार नहीं किया जा सकता”
खुलासा ए कलाम और मेरी राय भी यही है की, हर मर्द पर लाज़िम है की वो ग़ैर के सामने पर्दे के साथ साथ अपनी औरत को चेहरा छिपाने का भी हुक्म दे, और जो ये कुछ निक़ाब होते है जिसमे आँखे खुली होती है, मेरे नज़दीक इसका पहनना भी नापसंदीदा है, (और ये मेरी जाती राय है) (बल्कि आँखो सहित पूरा चेहरा ढका होना चाहिए, इसकी एक खास वजेह है की चेहरा छिपाने का हुक्म इसीलिए है की “ना रंग दिखे ना उमर” मगर निकाब मे आखे खुले रहने से औरत की उमर और रंग का अंदाज़ा हो जाता है और ये भी की जवान है या बूढ़ी “बस ये दिल मे फ़साद पैदा करने के लिए काफ़ी है” तो चाहिए मुसलमान इज़्ज़त वाले मर्दो और औरतो को की बाज़ारो और ग़ैर मर्द के सामने मुकम्मल पर्दा करे यानी चेहरा भी छिपाए और आँखे भी ढक कर रखे, और घर मे रहते हुए घूँघट करा जा सकता है इसमे दुशवारी नही है, अगर कोई करना चाहै, और मुझे हैरत है दौर रसूल मे तो सहाबिया रात रात भर नमाज़ पढ़ती थी, रोज़ा रखती थी, इस काम को लेकर वो दौर याद क्यूँ नही आता की हम भी रातो को आराम ना करके नमज़े पढ़े ?, दौर याद आया तो चेहरे के खोलने पर?
इस कलाम को पढ़ने के बाद कहेंगे कुछ बेबाक़ लोग की “पर्दा आँखो का है” फिर मैं कहूँगा की अगर इस दौर मे लोगो मे हया ज़्यादा आ गई क्या उस पहली सदी मे हयादार नही थे और मुमकिन है फिर कोई बेबक़ बोल बेठे की “दिल साफ होना चाहिए” तो मेरा जवाब यही होगा की जब हज़रत आयशा हुज़ूर (عليه السلام) के मज़ार पर हाज़िर होती तो (पर्दे का खास ख्याल ना रखती) फरमाती ये मेरे शोहर है, फिर जब हज़रत अबु बक़र हुज़ूर के क़दमो मे दफ़न हुए तो भी यही हाल था क्यूंकी अब एक शोहर एक वालिद थे मगर जब हज़रत उमर का मज़ार भी वही बना तो खूब ढक कर आने लगीं, क्यूंकी हज़रत उमर ग़ैर मर्द थे, फिर वही बात, क्या हज़रत उमर से ज़ियादा इज़्ज़त वाले इस ज़माने मे आ गये या हज़रत आएशा से ज़्यादा हया वाली आ गई, जो तुम्हारे सिर्फ़ दिल का पर्दा काफ़ी है, कही इसका मतलब ये तो नही है, की आप साबित करना चाहते हो की आप उन हज़रात से ज़्यादा नेक हो ??? अल्लाह ता’आला से दुआ है की वो इस कलाम मे छिपे असली मक़सद मे क़ामयाबी दे, और मुसलमान औरतो को इसे समझने और दिल से क़ुबूल करने और अमल करने का जज़्बा दे, ताकि कल चेहरा खुदा के सामने दिखाया जा सके, और घर मे देवर, जेठ कज़िन से भी घूँगट करने की तोफिक़ बख़्शे, और अगर कोई ऐसा करे तो बेशक ज़्यादा सवाब की हक़दारहोगी,
तुम्हारा रब फरमाता है क़ुरआन सुराह: 99 आयत: 7 मे
“तो जो एक ज़र्रा भर भलाई करे उसे देखेगा”
और फरमाता है सुराह: 94 आयात: 5-6 मे
“तो बेशक दुशवारी के साथ आसानी है, बेशक दुशवारी के साथ आसानी है”
وﷲ تعالٰی اعلم بالصواب وﷲ یرجع الیہ ماٰب
अल-किताबत
सिकंदर वारसी दिल्ली हिन्द
حضرت یہ جو آج کل عورتیں، لڑکیاں بازار میں برقع تو پہنتی ہیں مگر چہرہ کھلا رکھتی ہیں، کیا یہ سہی ہے۔ غیر مرد کے سامنے چہرہ کھول سکتے ہیں۔ اور اگر کسی سے کہو کی چہرہ نہ کھولوں تو کہتی ہیں شریعت نے چہرہ کھولنے کی اجاذت دی ہے۔ آپ بتایں کیا سہی ہے۔
جواب: بسم اللہ ارحمن الرحیم
پردہ دار چہرے کو چمکتا ہوا، جھوٹے پردوں پر برساتا ہوا۔
(رد الحجاب بالباطل نقاب)۔
" سبھی مالی فعلی عبادات اسی عظمت والے شہرت والے عزت والے زمین اور آسمان کے نور (اللہ) کے لیے، جو چمکائے گا، قیامت میں چہرے اپنے کرم سے اس تحریر کے لکھنے والے کا، اور پڑھنے والوں اور خاص کر عمل کرنے والوں کا، انکے ساتھ جن کے ساتھ وعدہ کیا گیا کہ کچھ چہرے حشر کے میدان میں چمکتے ہوں گئے، اور درود و سلام ہو بیشمار بیشمار اس نورانی چہرے والے کے لیے، جنکی اولاد در اولاد کو امامِ اہلِ سنت نے "نور" فرمایا، اور تمام صحابہ اور اہلِ بیت پر جنہوں نے گواہی دی کہ حضور (علیہ السلام) کا چہرہ چودہویں کے چاند سے زیادا چمکدار تھا"،
جی، ہاں، پرفتن دور کو دیکھتے ہوئے علماء نے چہرے کو چھپانے کو واجب لکھا ہے، میں کہتا ہوں (اللہ ہی کی توفیق سے) کہ سارا کمال اور وبال چہرے کا ہی ہے، چہرہ ہی بہاتا ہے، اور چہرہ ہی ڈوباتا ہے، اور کل دوزخ میں بھی کچھ عورتیں اپنے چہرے نوچتی ہوں گی، مگر کچھ کہ چہرے تو نورانی ہونگے، تو پھر میری اس بات میں کچھ مبالغہ نہیں۔ اگر میں کہوں کہ۔ حسن کا دارومدار چہرے پر ہے، جو غیر مرد سے حسن کو چھپانا چاہے اسے چاہیے کہ چہرے کو چھپا لے
فتا وٰ ی رضویہ جلد: ۱۴ صفحہ: ۵۵۲ پر ہے،
"(علماں نے) چہرہ چھپانا صدیِ اول میں واجب نہ تھا، واجب کر دیا"
ہدایا میں ہے: سدل الشیئ علی وجھھا واجب علیھا یعنی : "چہرے پر پردہ لٹکانا عورت پر واجب ہے"
شرح لباس میں ہے: دلت المسئلۃ علی ان المرأۃ منھیۃ عن اظھار وجھھا للاجانب بلاضرورۃ یعنی: "یہ مسلہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ بلا ضرورت اجنبی لوگوں پر اپنا چہرہ کھولنا منع ہے"
دُرِّ مختار شرح تنویر البشر: تمنع من کشف الوجہ بین رجال لخوف الفتنۃ یعنی : فتنے کے خوف سے عورتوں کو مردوں میں چہرہ کھولنے سے روکا جائے"
اس قسم کے سینکڑوں مسا ئل ہیں جسے علماء نے وقت کی نذاکت کے تحت بدل دئے، اور جو کہے کہ حضور ﷺ کے وقت میں نہیں تھا یا شریعت میں پہلے نہیں تھا اب کیوں تو وہ جاہل ہے کیونکہ اس طرح کے حکم شرع کے خلاف نہیں بلکہ عین شریعت ہی کے مطابق اور حضور ﷺ کے فرمان ہی کے مطابق ہو گا، اور اگر کوئی احمق عورت جو احکامِ شریعت سے بے خبر ہو اور یوں کہے کہ جب دورِ رسول ﷺ میں چہرہ چھپانا واجب نہیں تو اب کیوں؟ تو اسکا جواب یہ ہے کہ دورِ رسول میں تو عورتیں مسجد میں بھی نماز پڑھتی تھی، بلکہ حضور ﷺ نے فرمایا : اذا استأذنت احدکم امرأتہ الی المسجد فلا یمنعہا یعنی: جب تم میں سے کسی کی عورت مسجد جانے کی اجازت مانگے تو اسے منع نا کرو
(اس حدیث کو بخاری اور مسلم نے بھی روایت کیا )
اور فرمایا حدیث پاک میں: لاتمنعوا اماء ﷲ مساجد ﷲ یعنی: اللہ کی کنیزوں کو اللہ کی مسجدوں سے نہ روکو (اس حدیث کو بھی مسلم اور ابو داؤد نےسنن میں نقل کیا)
مگر آج کوئی عورت نہیں کہتی کہ مسجد میں جماعت سے نماز پڑھنا چاہتی ہوں، کیونکہ وہ تو پہلے ہی گھر میں بھی نماز پڑھنا نہیں چاہتی اور نماز میں کثرت ہے وضو اور ہاتھ پیر ہلانے کی ،اور چہرہ دکھانے میں حسن کا دکھاوا زینت کا اظہار ہے کوئی کثرت مشقت نہیں بلکہ دل کو بھاتا ہے کہ غیر ہمارا حسن دیکھے ۔تو خود غور کر لے کہ نفس کے غلبے کی خاطر اپنا چہرہ کھولنا چاہتی ہے یا شریعت کی خاطر، اس لیے طرح طرح کے حیلے کرتی ہے۔ اور نفس پر فورًا شریعت اور رسولﷺ کا دور یاد آ جاتا ہے جماعت سے نماز پر کبھی نہ آیا۔ پہلی صدی میں عورتیں مسجد جاتی مگر بعد میں وقت کی نزاکت کے تحت دورِ فاروقِ اعظم میں اسے بھی بند کرنا پڑا، اس وقت کیا حضرت عمراور حضرت عائشہ کو یہ نہیں معلوم تھا کہ وہ ایسے کام پر پابندی لگا رہے ہیں جس پر حبیبِ خداﷺ نے پابندی نا لگائی؟ نہیں نہیں ہرگز نہیں،
بلکہ حضرت عائشہ نے فرمایا:
لوا ن رسول ﷲ صلی ﷲ تعالٰی علیہ وسلم رأی من النساء مارأینا لمنعھن من المسٰجد کما منعت بنواسرائیل نسائھا
حضورﷺ ہمارے زمانے کی عورتوں کو دیکھتے تو انہیں مسجد جانے سے منع کرتے ، جیسے بنی اسرائیل نے اپنی عورتوں کو منع کردیا"
"اس فرمان سے ثابت ہے کہ حضورﷺ بھی ہوتے تو اس دور کو دیکھتے ہوے ضرور یہی حکم دیتے جو ہم نے دیا"
اس حدیث پاک سے چمکتے چہرے کی طرح صاف ہو گیا کہ علما ءکا کوئ فرمان خلافِ رسولﷺ نہیں ہوتا بلکہ عین حکمِ رسولﷺ پر ہوتا ہے۔،اس کے بعد علماء نے آج تک عورتوں کو مسجد کی حاضری سے باز رکھا۔،کیونکہ اب تو دور اس سے بھی زیادا آگ برسانے والا ہے۔
فتح القدیر میں ہے کہ یعنی ۔ عمم المتاخرون المنع العجائز والشواب فی الصلوات کلھا لغلبۃ الفساد فی سائر الاوقات
یعنی :"فساد کے غلبے کی وجہ سے تمام وقتوں کی نمازوں میں جوان بو ڑ ھی عور توں کا نکلنا متخرین نے منع فرمایا ہے۔"
فق کا ایک قاعدہ بھی ہے کہ: زمانے کی تبدیلی کے سبب احکام کی تبدیلی کا انکار نہیں کیا جا سکتا"
خلاصہ کلام اور میری رائے بھی یہی ہے کہ، ہر مرد پر لازم ہے کہ وہ غیر کے سامنے پردے کے ساتھ ساتھ اپنی عورت کو چہرہ چھپانے کا بھی حکم دے۔اور جو یہ کچھ نقاب ہوتے ہیں جس میں آنکھیں کھلی ہوتی ہیں میرے نزدیک اس کا پہننا بھی ناپسندیدہ ہے، بلکہ آنکھوں سمیت پورا چہرہ ڈھکا ہونا چاہیے۔ اسکی ایک خاص وجہ ہے کہ چہرہ چھپانے کا حکم اس لیے بھی ہے کہ" نہ رنگ دِکھے نہ عمر" مگر نقاب میں آنکھیں کھلی رہنے سے عورت کی عمر اور رنگ کا اندازہ ہو جاتا ہے۔ اور یہ بھی کہ جوان ہے یا بوڑھی۔"بس یہ دل میں فساد پیدا کرنے کے لیے کافی ہے"تو چاہیے مسلمان عزت والے مردوں اور عورتوں کو کہ بازاروں میں اور غیر مرد کے سامنے مکمل پردہ کرے یعنی چہرہ بھی چھپا ئے اور آنکھیں اور بھی ڈھک کر رکھے، اور گھر میں رہتے ہوئے گونگھٹ کرا جا سکتا ہے اس میں دشواری نہیں ہے،، اگر کوئی کرنا چاہے، اور مجھے حیرت ہے دورِ رسول میں تو صحابیہ رات رات بھر نماز پڑھتی تھی، روزے رکھتی تھی، اس کام کو لے کر وہ دور یاد نہیں آتا کہ ہم بھی راتوں کو آرام نا کرکہ نمازیں پڑھے؟ دور یاد آیا تو چہرے کے کھولنے پر؟
اس کلام کو پڑھنے کے بعد کہیں گے کچھ بےباق لوگ کہ " پردہ آنکھوں کا ہے" پھر میں کہوں گا کہ اگر اس دور میں لوگوں میں حیا زیادہ آ گئی کیا اس پہلی صدی میں حیا والے نہیں تھے، اور ممکن ہے پھر کوئی بےباق بول بیٹھے کہ " دل صاف ہونا چاہیے" تو میرا جواب یہی ہو گا کہ جب حضرت عائشہ حضور ﷺ کے مزار پر حاضر ہوتی تو ( پردے کا خاص خیال رکھتی ) فرماتی یہ میرے شوہر ہیں، پھر جب حضرت ابو بکر حضور ﷺ کے قدموں میں دفن ہوئے تو بھی یہی حال تھا کیونکہ اب ایک شوہر ایک والد تھے ، مگر جب حضرت عمر کا مزار بھی وہی بنا تو خود ڈھک چھپ کر آنے لگی، کیونکہ حضرت عمر غیر مرد تھے، پھر وہی بات، کیا حضرتِ عمر سے زیادہ اس زمانے میں آ گیا یا حضرت عائشہ کی زیادہ حیا والی آ گئی، جو تمہارے صرف دل کا پردہ کافی ہے، کہیں اس کا مطلب یہ تو نہیں ہے، کہ آپ ثابت کرنا چاہتے ہو کہ آپ ان حضرات سے زیادہ نیک ہو ؟
اللہ تعالیٰ سے دعا ہے کہ وہ اس کلام میں چھپے اصلی مقصد میں کامیابی دے، اور مسلمان عورتوں کو اسے سمجھنے اور دل سے قبول کرنے اور عمل کرنے کا جذبہ دے ، تاکہ
کل چہرہ خدا کے سامنے دکھایا جا سکے، اور گھر میں دیور، جیٹھ کزن سے بھی گھونگھٹ کرنے کی توفیق بخشے، اور اگر کوئی ایسا کرے تو بیشک زیادہ ثواب کی حقدار ہو گی۔
تمہارا رب فرماتا ہے قرآن سورۃ: ۹۹ آیت: ۷ میں
"تو جو ایک ذرہ بھر بھلائی کرے اسے دیکھے گا"
اور فرماتا ہے سورۃ : ۹۴ آیت: ۵۔۶ میں
"تو بیشک دشواری کے ساتھ آسانی ہے، بیشک دشواری کے ساتھ آسانی ہے"
وﷲ تعالٰی اعلم بالصواب وﷲ یرجع الیہ ماٰب
الکتابت
سکندر واثی، دہلی، انڈیا