Sawal: Taweez Pehnna Kaisa Jabki Hadis Me Hai Jisne Taweez Pehna Usne Latkaya Kiya ?
Jawab بسم الله الرحمن الرحيم
Taweez dua dam jaiz maqasid ke liye jaiz aur sawab hai, hadis me hai, jo apne momin bhai ko jis tarah nafa pahucha sakta ho pahuchaye, aur taweez jo dushmani ya doosre ghalat maqasid ke liye karte hai, haram aur kabhi kufr hote hai, aisa karne wala sakht gunahgar, hai, ab raha wo jo hadis suwal me darz hai uska matlab hai ki kufriya aur shirkia taweez mana hai, kyunki pehle daur e jahalat me log apne buto ke naam ke taweez pehn kar shifa ki ummid rakhte the, to ye unko kaha gaya, naki qurani ayat ko kaha gaya, kyunki qurani ayat wale taweez me shifa hoti hai kyunki quran shifa hai, surah fatiha shifa hai,
Lihaza aise taweez jo qurani ayat se ho to jaiz hai balki hadees se sabit hai jo suwal me darj hai isi kitab Musnad Ahmad Jild: 2 Safah: 400 Hadis: 4708 par hai
“hazrta Abdullah bin umar, apne baligh bachcho ko sote waqt, ye kalime padhne ko kehte –
''بِسْمِ اللہِ اَعُوْذُبِکَلِمَاتِ اللہِ التَّامَّۃِ مِنْ غَضَبِہِ وَعِقَابِہِ وَشَرِّعِبَادِہِ وَمِنْ ہَمَزَاتِ الشَّیَاطِیْنِ وَاَنْ یَحْضُرُوْنَ''
aur unme se jo nabaligh hote, aur yad na kar sakte to aap likh ka, unka taweez bachcho ke gale me daal dete,
Ab wahabi se pooche kya ye in logo ne bhi shirk kiya, ye inki murad bhi poori naa hogi, ?
Bahar e Shariat Jild: Safah: 652par hai
“gale me taweez latkana jaiz hai, jabki wo taweez jaiz ho, yani ayat e qurani ya isma e ilahi, duao se taweez kiya gaya ho, aur baz hadiso me jo mumiat aai hai (yani mana kiya gaya hai) usse murad weh taweez hain, jo najaiz alfaz par mushtamil hon, jo zamana e jahiliat me kiye jate the,
Fatawa Africa Safah: 168 par hai
“jaiz taweez (jo) qurane kareem ya asma e ilhaiya ya deegar duao se ho usme aslan harz nahi balki mustahab hai
Hadis me farmaya: - tum me se koi shakhs apne musalman bhai ko nafa pahuncha sake to pahunchey”
Muffasir e Shaheer Hakim ul ummat Hazrat e Allamah Maulana MUFTI AHMAD YAAR KHAN NAEEMI
Mirat ul Manajih Sharah Mishkat ul Masabih Jild: 3 Safah: 252 par likhte hai,
“ye dono surate (falak, naas) sirf jaadu ke liye hi nahi, balki doosri afaton me bhi kaam aati hain, agar inka taweez likh kar sath rakha jaye, to bhi aman milti hai, QURANI AYAT SE TAWEEZ JAIZ HAI”
Fatawa Razawiya jild: 24 Safah: 208 par hai
“taweezat beshaq ahadees aur aimma e kadeem aur hadis se sabit hai”
Fatawa Razawiya Jild: 24 Safah: 197 par hai
“amaliyat wa taweez asma e ilahi wa kalam e ilahi se zarur jaiz hain. Jabki unme koi tariqa khilaf e shara naa ho”
Mirat ul Manajih Sharah Mishkat ul Masabih Jild: 1 Safah: 92 par hai
Hadis me huzoor se farmaya – jo (dam dua) ham karte hai, jo duayen aur parhez hamare istimal me hain, kya ye allah ki taqdeer palat dete hain? Huzoor ne farmaya – ye khud allah ki taqdeer se hai
Shafah(Khulasa) - Taweez, ghande, dam, durood, jhar phoonk, agar qurani ayat ya hadis ki duon ya buzurgon ke amaal se hon, to jaiz warna mana”
Yani inka (dam dua taweez ka) istimal jaiz hai, aur taqdeer me yahi likha jaa chuka hai,ki fula beemari fula dawa ya taweez se jayegi, ya fala musibat is jhaar-phonk ya is parhez se dafa hogi, .. isse maloom hua ki, ganda, taweez, jhar-phoonk, misl e dawa ke ilaj hai, aur jaiz hai, ki sunnat e sahaba aur sunnat e rasool hai
Sufia farmate hai –wazeefe, amaliyat, taweezon, ke fayede, hasil karne ke liye, pabandi e namaz zaruri hai
Jaise aurato apne shohar ko apne qabu me karne ke like taweez karwati hai, aise taweez karna bhi shariat ke khilaf hain quran ne mard ko hakim banaya hai aurat ko nahi, isi tarah do musalmano ke bich doshmani karwane ke liye, ya biwi shohar me fasad karwane ke liye dono gunah gar hai, karne wala bhi aur karwane wala bhi, hadis me farmaya: لیس منّا من خبب امرأۃ علٰی زوجھا
(jo kisi aurat ko apne shohar se bigare wo hamme se nahi)
واللہ اعلم و رسولہ اعلم ، عزوجل وصلی اللہ تعالی علیہ وسلم
Al-Kitabat
Sikander Warsi
सवाल: तावीज़ पहनना कैसा जबकि हदीस में है जिसने तावीज़ पहना उसने लटकाये किया ?
जवाब : بسم الله الرحمن الرحيم
तावीज़ दुआ दम जाइज़ मक़सद के लिए जाइज़ और सवाब है, हदीस में है की जो अपने मुसलमान भाई को जिस तरह फायदा पंहुचा सकता हो पहुचाये, और तावीज़ जो दुश्मनी या दुसरे ग़लत मक़ासिद के लिए करते है हराम है और कभी कुफ्र भी होते है, ऐसा करने वाला सख्त गुनहगार है, अब रहा वह जो हदीस सुवाल में दर्ज है, उसका मतलब हे की कुफ्रिया, शिर्कया तावीज़ मना है क्यूंकि पहले दौरे जहालत में लोग अपने बुतों के नाम के तावीज़ पहनकर शिफा की उम्मीद रखते थे, तो ये हुक्म उस तरह के तावीज़ के लिए है, नाकि क़ुरआनी आयात को कहा गया, क्यूंकि क़ुरआनी आयतों वाले तावीज़ में शिफा है, सूरह फातिहा शिफा है, क़ुरआन शिफा है लिहाज़ा ऐसे तावीज़ जो क़ुरआनी आयात से हो जाइज़ बल्कि हदीस से साबित हैं,
मुसनद अहमद जिल्द: 2 सफह: 400, हदीस: 4708 पर हैं
“हज़रत अब्दुल्लाह बिन उमर अपने बालिग़ बच्चो को सोते वक़्त, यह कलिमा पढ़ने को कहते” -
, ''بِسْمِ اللہِ اَعُوْذُبِکَلِمَاتِ اللہِ التَّامَّۃِ مِنْ غَضَبِہِ وَعِقَابِہِ وَشَرِّعِبَادِہِ وَمِنْ ہَمَزَاتِ الشَّیَاطِیْنِ وَاَنْ یَحْضُرُوْنَ''
और उनमे से जो नाबालिग होते याद ना कर सकते, तो आप लिख कर तावीज़ बच्चो के गले में डाल देते
बहारे शरीअत जिल्द:3 सफह: 652 पर हैं
“गले में तावीज़ लटकाना जाइज़ है जबकि वह तावीज़ जाइज़ हो, यानी आयते क़ुरआनी या इस्मे इलाही, दुआओ से तावीज़ किया गया हो और बाज़ हदीसो में जो मुमानिअत आई है, उससे मुराद वह तावीज़ है, जो नाजाइज़ अलफ़ाज़ पर मुश्तमिल हो, जो ज़माना ए जाहिलियत में किये जाते थे”
फतावा अफ्रीका सफह: 168 पर हैं
"जाइज़ तावीज़ (जो) क़ुरआने करीम या अस्मा ए इलाहिया या दुआओ से हो उसमे असलन हर्ज़ नहीं, बल्कि मुस्तहब है, हदीस में फ़रमाया -तुम में से कोई शख्स अपने मुसलमान भाई को नफा पंहुचा सके तो पहुचाये"
मुफ़स्सिरे शहीर हकीमुल उम्मत हज़रते अल्लामा मौलाना, मुफ़्ती अहमद यार खान नईमी - मिरातुल मनाजीह शरह मिशकातुल मसाबीह जिल्द: 3 सफह: 252 पर लिखते है
“ये दोनों सुरते (फलक, नास) सिर्फ जादू के लिए ही नहीं बल्कि दूसरी आफतों में भी काम आती हैं, अगर इनका तावीज़ लिख कर साथ रखा जाये, तो भी अमन मिलता है, क़ुरआनी आयात से तावीज़ जाइज़ है "
फ़तावा रज़विया जिल्द: 24 सफह: 208 पर हैं,
"तावीज़ बेशक अहादीस और अइम्मा ए कदीम और हदीस से साबित है"
फ़तावा रज़विया जिल्द: 24 सफह: 197 पर हैं,
"अमलियात व तावीज़ अस्मा ए इलाही व कलामे इलाही से ज़रूर जाइज़ है, जबकि उनमे कोई तरीक़ा ख़िलाफ़े शरा ना हो"
हदीस में हुज़ूर से अर्ज़ की - जो (दम, दुआ) हम करते हैं, जो दुआए परहेज़ हमारे इस्तिमाल में है, क्या ये अल्लाह की तक़दीर पलट देते हैं, फ़रमाया - "ये खुद अल्लाह की तक़दीर से हैं"
शरह (खुलासा)- तावीज़, गंडे , दम, दुरूद, झाड़फूंक, अगर क़ुरआनी आयात या हदीस की दुआओं, या बुज़ुर्गों के अमाल से हो, तो जाइज़ वरना मना,
यानि इनका तावीज़ जाइज़ है, और तक़दीर में यह लिखा जा चुका है, की फुला बीमारी फुला दवा या तावीज़ से जाएगी, या फला मुसीबत इस झाड फ़ूंक या इस परहेज़ से दफा होंगी, मिस्ले दवा के इलाज है, और जाइज़ है, की सुन्नते सहाबा और सुन्नते रसूल है
सूफ़िया फरमाते हैं - वज़ीफ़ा, अमलियात, तावीज़ों के फायदे हासिल करने के लिए नमाज़ की पाबन्दी ज़रूरी है
जैसे औरते अपने शोहर को अपने काबू में करने के लिए, तावीज़ करवाती हैं, ऐसे तावीज़ करना भी शरीअत के खिलाफ है, क़ुरआन ने मर्द को हाकिम बनाया है, औरत को नहीं, इसी तरह दो मुसलमानो के बीच दुश्मनी करवाने के लिए, या बीवी शोहर में फसाद करवाने के लिए, तो दोनों गुनहगार हैं, करने वाला भी और करवाने वाला भी, हदीस शरीफ में हुज़ूर ने फ़रमाया:- لیس منّا من خبب امرأۃ علٰی زوجھا
(जो किसी औरत को शोहर से बिगाड़े वो हम मे से नहीं)واللہ اعلم و رسولہ اعلم ، عزوجل وصلی اللہ تعالی علیہ وسلم
अल किताबत
सिकंदर वारसी दिल्ली, इंडिया
سوال۔ کیا تعویز پہننا جائز ہے ؟ جبکہ حدیث میں ہے جس نے تعویز لٹکایا اس نے شرک کیا۔
جواب۔ بسم الله الرحمن الرحيم
تعویز دعا دم جائز مقاصد کے لیے جائز اور ثواب ہے، حدیث میں ہے،
جو اپنے مومن بھائی کو جس طرح نفع پہنچا سکتا ہو پہنچائے ، اور تعویز جو دشمنی یا دوسرے غلط مقاصد
کے لیے کرتے ہیں ، حرام اور کبھی کفر ہوتے ہیں ، ایسا کرنے والا سخت گنہگار ہے، اب رہا وہ جو حدیث
سوال میں درج ہیں ، اس کا مطلب ہے کہ کفریہ اور شرکیہ تعویز منع ہیں ، کیونکہ پہلے
دورِ جہالت میں لوگ اپنے بتوں کے نام کے تعویز پہن کر شفا کی امُید رکھتے تھے ، تو یہ انکو کہا گیا ، نہ
کہ قرآنی آیات کو کہا گیا ، کیونکہ قرآنی آیات والے تعویز میں شفا ہوتی ہے، کیونکہ قرآن شفا ہے، سورہ
فاتحہ شفا ہے۔
لہذا ایسے تعویز جو قرآنی آیات سے ہوں وہ جائز ہیں بلکے حدیث سے ثابت ہے ،جو سوال میں درج ہے اسی کتاب مسند احمد جلد : ۲صفحہ :۴۰۰ حدیث: ۴۷۰۸ پر ہے :
"حضرتِ عبدﷲ بن عمر رضی ﷲ تعالیٰ عنہ ، اپنے بالغ بچوں کو سوتے وقت ، یہ کلمے پٹرھنے کو کہتے ۔
''بِسْمِ اللہِ اَعُوْذُبِکَلِمَاتِ اللہِ التَّامَّۃِ مِنْ غَضَبِہِ وَعِقَابِہِ وَشَرِّعِبَادِہِ وَمِنْ ہَمَزَاتِ الشَّیَاطِیْنِ وَاَنْ یَحْضُرُوْنَ''
اور ان میں سے جو نا بالغ ہوتے ، اور یاد نہ کر سکتے تو آپ لکھ کر ، انکا تعویز بنا کہ بچوں کہ گلے میں ڈال دیتے،
اب وہابی سے پوچھیے کیا ان لوگوں نے بھی شرک کیا ، یا انکی مراد بھی پوری نہ ہو گی؟
بہار شریعت جلد :1 صفحہ : ۶۵۲ پر ہے:
" گلے میں تعویز لٹکانا جائز ہے ، جبکہ وہ جائز ہو ، یعنی آیتِ قرآنی یا اسما ٫ِ الٰہی ، دعاوں سے تعویز کیا گیا ہو، اور بعض حدیث میں جو ممانعت آئی ہے (یعنی منع کیا گیا ہے) اس سے مراد وہ تعویز ہیں، جو ناجائز الفاظ پر مشتعمل ہوں ، جو زمانہ جہالیت میں کیے جاتے تھے۔
فتویٰ افریقہ صفحہ : ۱۶۸ پر ہے:
"جائز تعویز (جو) قرآنِ کریم یا اسما٫ِ الٰہی یا دیگر دعاوں سے ہو اس میں اصلاًحرج نہیں بلکہ مستحب ہے"
حدیث میں فرما یا:"تم میں سے کوئی شخض اپنے مسلمان بھائی کو نفع پہنچا سکتا ہو تو پہنچائے"
مفسِر شہیر حکیم الامت حضرتِ علامہ مولانا مفتی احمد یار خان نعمی
مرآۃ المناجیح شرع مشکٰو ۃ المصابیح جلد: ۳صفحہ :۲۵۲پر لکھتے ہیں
" یہ دونوں سورتیں ( فلق، ناس) صرف جادوں کے لیے ہی نہیں ، بلکہ دوسری آفتوں میں بھی کام آتی ہیں، اگر انکا تعویز لکھ کر ساتھ رکھا جائے ، تو بھی امن ملتا ہے، قرآنی آیات سے تعویز جائز ہے"
فتویٰ رضویہ جلد: ۲۴ صفحہ : ۲۰۸ پر ہے:
"تعویزات بیشک احادیث اور آئمہ قدیم اور حدیث سے ثابت ہے"
فتویٰ رضویہ جلد: ۲۴صفحہ : ۱۹۷ پر ہے:
"عملیات و تعویزو اسماءِ الٰہی و کلامِ الٰہی سے ضرور جائز ہیں ۔ جبکہ ان میں کوئی طریقہ خلافِ شرع نہ ہو"
مرآۃ المناجیح شرع مشکٰو ۃ المصابیح جلد: ۱ صفحہ: ۹۲ پر ہے
حدیث میں حضور ﷺ سے فرما یا ۔ جو (دم ،دعا) ہم کرتے ہیں ، جو دعائیں اور پرہیز ہمارے استعمال میں ہیں، کیا یہ ﷲ کی تقدیر پلٹ دیتے ہیں؟ حضور ﷺ نے فرمایا ۔ یہ خود ﷲکی تقدیر سے ہیں
شفاہ (خلاصہ)۔تعویز ، گنڈے، دم، درود، جھاڑ پھونک ، اگر قرآنی آیت یا حدیث کی دعاوں یا بزرگوں کے اعمال سے ہوں ، تو جائز ورنہ منع۔
یعنی انکا (دم ، دعا، تعویز کا ) استعمال جائز ہے ، اور تقدیر میں یہی لکھا جا چکا ہے، کہ فلاں بیماری فلاں دوا یا تعویز سے جائے گی، یا فلاں مصیبت اس جھا ڑ پھونک یا اس پرہیز سے دفع ہو گی،۔۔۔ اس سے معلوم ہوا کہ، گنڈا ، تعویز ، جھاڑ پھونک، مثلِ دوا کے علاج ہیں، اور جائز ہیں، کہ سنتِ صحابہ اور رسول ﷺ ہیں۔
صوفیا فرماتے ہیں۔ وظیفے ، عملیات ، تعویزوں ، کے فائدے حاصل کرنے کے لیے، پابندئی نماز ضروری ہے۔
جیسے عورتیں اپنے شوہر کو قابو میں کرنے کے لیے تعویز کرواتی ہیں، ایسے تعویز کرنا بھی شریعت کے خلاف ہیں قرآن نے مرد کو حاکم بنایا ہے عورت کو نہیں، اسی طرح دو مسلمانوں کے بیچ دشمنی کروانے کے لیے ، یا بیوی شوہر میں فساد کروانےکے لیے دونوں گنہگار ہیں، کرنے والا بھی اور کروانے والا بھی، حدیث میں فرمایا:
لیس منّا من خبب امرأۃ علٰی زوجھا
(جو کسی عورت کو اپنے شوہر سے بگاڑے وہ ہم میں سے نہیں)
واللہ اعلم و رسولہ اعلم ، عزوجل وصلی اللہ تعالی علیہ وسلم
الکتابت :
سکندر وارثی ۔ دہلی ۔ انڈیا
